MAO 

Y sin embargo hoy es famoso por su cerebrito verticalmente
            metafísico
                                                                                                                  
y no por aquella discusión lyricproletaria entre gorrión
            vientreamarillo
            que cae y gorrión
            vientreamarillo
            que vuela
o paréntesis
entre gorrión vientreamarillo que cae y gorrión vientreamarillo
            que novuela
como definió sonrientemente el economista Mao
y como dijo: “Allí, mátenlos...”
señalando un espacio compacto y ligero como ese noúnico
            gorrión
            vientreamarillo
devenido ahora en el “asqueroso gorrión vientreamarillo” o
            en el “poco
            ecológico gorrión
            vientreamarillo”
enemigo radical de/ y enemigo radical hasta-
que destruye el campo: “la economía burocrática del arroz”
y destroza el campo: “la economía burocrática de la ideología”
            con sus paticas un-2-tres
            (huecashuecasbarruecas)
            de todo maosentido
como señaló (o corrigió) históricamente el kamarada Mao
en su intento de hacer pensar por enésima vez al pueblo:
            “esa masa estúpida
            que se estructura
            bajo el concepto fofo
            de pueblo”
que nunca comprenderá a la maodemokratik en su movimiento
            contra el gorrión
            que se muta en
            vientreamarillo
ni a la maodemokratik en su intento (casi totalitario) de
no pensar a ese
gorrión
vientreamarillo
que no establece diferencias entre plusvalía de espiga y
            plusvalía de arroz
y por lo tanto no establece diferencia entre “tradición
            de la espiga” y
            “tradición del
            arroz”
como aclaró Mao dando un golpe en la mesa y articulando 

o lo que es lo mismo: 1000 gorriones muertos: 2 hectáreas
            de arroz/ 1500 gorriones
            muertos: 3 hectáreas de
            arroz/ 2600 gorriones
            muertos: 5 hectáreas de
            arroz
o repito ch´ing ming
donde el concepto violencia se anula ante el concepto sentido
            (época de la cajita
            china)
y donde el concepto violencia ya no debe ser pensado sino
            a partir de “lo
            real” del concepto
            unsolosentido (como
            aclaró muy a tiempo
            el presidente Mao y
            como muy a tiempo
            dijo “ si un obrero
            marcha con extensidad:
            elimínenlo/ si un
            obrero marcha con
            intensidad: rostros
            sudorosos con 1 chancro
            de sentido”)
subrayando con una metáfora la nofisura que debe existir
            entre maodemokratik
            y sentido
y subrayando con la misma metáfora la fisura que existe
            entre tradición y
            nosentido: generador
            de violencia y
            aorden / generador de
            nohistoria y “saloncitos
            literarios con escritores
            sinsentido”
como anotaron en hojas grandes y blancas los copistas
            domésticos del
            padrecito Mao
y como anotó posteriormente el copista Qi en la versión
            final a su vida e
            historia del presidente
Mao (3 vol.) donde
explica lo que el filósofo
Mao llamó “la superación
de la feudohistoria (y una\
microhistoria) a una
ideohistoria y a una
ecohistoria e inclusive
de un “no observar con
detenimiento la historia”
a una “manipulación
pequeña de la historia”
(Pekín/Pekín: hay que
regresar a Pekín...)
como reescribió el copísta Qi en ese corpus intellectualis
            del kamarada
            Mao
y como se vio obligado a corregir el (definitivamente)
            civilista Mao al
            coger un cuchillo
            ponerlo sobre el
dedo más pequeño
del copista Qi y
(en un tono casi
dialektik/militar
casi) decirle
“hacia abajo y
hasta el fondo”

(crackk...)

C.A. Aguilera